前段时间，一个女生去山区做支教。
支教结束后，她把自己的感受连同照片发布到了社交平台上。
然而寻常的分享行为，却引来了骂声一片。
争议的根源来自于她的身份：一名贩卖自己的性感照为生的“福利姬”。
1. 做支教的“福利姬”
福利姬，顾名思义，指的是提供“福利”的女性。
她们利用自己的身体，拍摄色情擦边或色情的图片和视频，依靠售卖这些内容来赚钱。
为了扩大知名度，她们会在各大平台设立账号。
通过发布擦边内容，对不同等级的内容明码标价，再引流付费客户到自己的私密群或其他网购平台。
显而易见，她们的行为是在违法的边缘疯狂试探。
在道德层面，不少人对福利姬嗤之以鼻。
认为她们既不自爱，也丢了自尊，和性工作者没什么区别。
社交平台有没有关注福利姬，一度成为女生自查“男友道德程度”的判断标准。
女生N（化名），是福利姬中的一员。
N在圈内小有名气。与其他福利姬一样，她经常在社交页面上传各式性感照。
然而，她前段时间更新了一条画风截然不同的动态：
她去山区支教，看望留守儿童，还为孩子们准备了文具当礼物。
除此之外，更新的动态里还有一张她的自拍照。
妆容清淡，长发扎起，身着基础款灰色卫衣，衣服上印着支教机构的名称和二维码。
与平时暴露风格的她，可以说是判若两人。
“福利姬”
“支教老师”
这两个风马牛不相及的职业，竟然出现在了同一个人身上。
这极端的身份反差，引起了巨大的争议。
支持她的人，夸她人美又心善。
不论什么人什么职业，做好事就应该被赞扬。
反对她的人，骂她侮辱了人民教师的名声。
恨不得她立刻澄清这些照片都是在弄虚作假。
他们憋不住内心的愤怒，直接通过她衣服上的二维码联系支教机构，扰乱了机构的正常运行。
在无休止的争论声中，她不堪其扰，删除了全部的支教内容。
并表示以后再也不会发任何私下的内容了。
本想献爱心，却意外成了网暴的受害者。她只好把真实的自己隐藏起来，重新做回粉丝眼中那个“色情机器人”。
一个女生当福利姬，贩卖自己的性感照，是自甘堕落的坏女人；
一个女生去做支教，忍耐环境的脏乱苦，是高尚善良的好女人。
可如果她跨越了两者之间的那条线，她又是什么？
2. 回归本意的“女菩萨”
无独有偶。
几年前，也曾有这样一个过着“双面人生”的女生——好好（化名）。
她曾是某直播平台的一姐，享受着无数粉丝的追捧。
与福利姬相似的是，女主播这个职业，在平台监管不严格的那段期间，常常通过暴露的衣着来吸引观众。
因此，她们也常常成为“擦边”一词的代言人。
在当时的2016年，做主播还远远没有现在吸金。
为了赚更多钱，不直播的日子里，好好还会兼职中老年女装的模特。
年轻貌美的性感女主播，与中老年女装模特。
这两个角色无论是从年龄上，还是从身份上，已经产生了很大的跨度。
然而这还不是她的最大反转。
在连续的四年间，她常常在社交平台上发布预告，要去农村做支教、去寺庙做义工，并让直播观众们等她回来。
支教期间，她服装朴素，在厨房忙着切面，为学生们做饭。
还住在破旧的土屋里，木板床上只有一层薄薄的褥子。
单凭这几张图，没有人会相信她同时是风情万种的女主播。
在公益活动结束后，她还会和学生们合影留念。
为了不让自己的身份给其他人带来负面的影响，她也会贴心地为每个人用表情包打上码。
在学生们的眼里，她只是一位美丽又善良的老师。
靠脸吃饭的她，在一次次支教中几乎要砸了自己的“饭碗”。
皮肤晒黑手上长茧，她已然习以为常。
山里太过潮湿，她全身的皮肤时常长出大面积的湿疹，又红又痒。
她只能在支教结束后先去医院治疗，等湿疹消退后再给粉丝直播。
在滤镜和化妆下，没人有会想到，她不久前才发了湿疹。
这些关注中，当然也有一些负面的声音。
一开始，很多人怀疑她是在作秀，在“立人设”，在利用无辜的贫苦儿童炒作自己。
他们试图扒出她造假的证据，却一无所获。
在不间断的质疑声中，她仍旧坚持着这样的双面人生。
每年抽出几个月参加公益行动，其余时间还是那个性感女主播。
她维持着两者之间的那条线，不愿意粉丝在直播间询问支教的事情，也不想大家给自己的学生们带去不必要的关注。
「直播是给大家表演，而生活是自己的」
“女菩萨”，本来是粉丝对于她们职业的一种调侃。
她们却用自己的实际行动，将这个词拉回了本意。
3. 不该存在的线
可同样是去做好事，为什么她们就会让人感到格外别扭？
因为在社会默认的运行方式中，职业贵贱等同于从业者的人格高低。
最新一季的脱口秀里，一位同城配送的小哥讲述了自己生活中遇见的“职业形象偏见”。
他因为配送时骑着电瓶车，就被小区保安直接叫做“电瓶车”。为了回击，他直接管保安叫“对讲机”。
职业像一个面具，代表着某一个群体的集体形象。
奉献的、兢兢业业的、一丝不苟的老师；
勇敢的、奋不顾身的、一心为民的警察；
无私的、关怀备至的、救死扶伤的医生......
其中，也包括了“不配为师”的福利姬、女主播。
这一个个饱含刻板印象的标签，将职业背后的人群变成了统一的符号。
但当真实的她们将生活中的不同面貌展现给我们时，我们才会惊讶地注意到，原来她也是一个和我们一样的人。
有善良助人的心，也有灰暗的一面；有向上挣扎的痛苦，也有向下逐流的懦弱。
一个具体的人，始终是复杂的。
法国作家莫泊桑在《羊脂球》中，刻画了一个被人唾弃的底层妓女。
她和来自各阶层的10个人同乘一辆马车逃亡港口，因为妓女的身份遭受了他们的百般歧视后，仍然愿意在大家挨饿的时候将为数不多的食物分出去。
我们之所以对于她们表现出的反差，感到如此“矛盾”，其实是受到了父权社会观念的潜移默化。
他们要求女性必须在成为“圣女”或“娼妓”中二选一站队。
两者承载的功能不同，一个是生育后代，一个是泄欲工具。它们中间，必须有一条明确的“界线”。
这是性的双重标准，也是对女性的分离支配。
这也就是为什么家庭主妇援交、妓女有孩子、福利姬去支教等等“跨线”行为令一些人难以忍受的原因。
规训和道德如同一道道泾渭分明的分割线，把人切割成不同的群体。
但这种基于偏见的秩序，往往会伤害真实、具体、复杂的个体。
它也阻挡了我们认知复杂世界的能力，体恤他人挣扎与痛苦的共情，打响一场场占领道德高地的骂战。
人是立体多面的。某一面，并不能成为被审判的全部理由。
